傅山

傅山(1607-1684)明清に際して道家思想家、書家、医学の家。初名鼎臣、靑竹字字に変わって、靑の主は、また濁翁、観化などの異名で、漢族、山西太原。傅山自称老荘の徒は、自分も作品の中では、多くの場合と繰り返し強調し、自陳:“わし学老荘者も」、「徒蒙荘」、「わが師荘さん」、「我が漆园家学」。自覚道家思想文化継承学派。彼は老荘の「自然の音」。「无为而治」、「泰初の有無」、「隠れて隠れない」などの命題、すべてが真剣な研究と闡発、道家の伝統思想を発展して。
傅山
『荘子』の経典性知恵になっ傅山にくみの思想を超えて資源、大昔の心腹の論。傅山は言います:“癸巳の冬は、汾洲移寓土堂、荷物は「南華経』で、常に目。」彼はかつて颜体細字の楷書で書く「荘子」の本の中の『逍遥遊」、「世の中」、「仮止め』、『は陽」などの編。そして常に老荘の徒を自任する。
顧炎武その志节極服。学に无所不通、经史以外に、兼通先秦諸子、また長は書画の医学。自著『クリーム赤龕集』など。いくつかの武侠小説に描かれ、傅山武侠の達人。彼は有名な学者道家、哲学、医学、内の丹、儒学、仏教、詩、書道、絵画、金石、武術、考証など无所不通。彼は明末、清朝の初期保持民族の気骨の模範人物。傅青主顧炎武、黄宗羲、王夫之、李颙颜元一緒に梁啓超「大師は六」。自著『傅靑主女科』、『傅靑主メンズ』などに亘って作、当時「医圣」の名を。『清史稿五百一』巻が伝。

傅山簡介

明末、清朝の初期の思想家傅山かねてから「学海」と謳われ、彼は工本善画、博極群籍、経史子
傅山像傅山像
集、文学詩、絵画、書道古文、医学医術の諸分野での詳しくて深く研究して、が提唱した「復不分」、「復平等」思想は更に開世代风气之先、その研究、評点諸子著作の多い、内容は広く、中国古代学術史上のは珍しい。そして諸子の中で、最も力を尽くして、最も心を体現できるその思想の風貌のはまず『荘子》1本。
硬骨凛とした傅山一生とんがって、経典、名士、関白に貶め、皮肉の言葉、庄生だけに、『荘子』をいろいろほめ、奉まで論、好荘、荘、迷庄之気持ちでいっぱい。その留保の詩文や雑記、評語でしばしば言及荘子。ほめる賛荘子、自認承続庄学言葉文傅山遺著に散見されるが、その研究荘子の主な作品は「荘子翼コメント』、『荘子二本』、『逍遥旅行』、『は帝王』、『読み南華経》、《荘子天下篇』、『荘子か字」情の字、『荘子』、『人参卿評価荘子」など、また大量に点在して他の詩文、雑文で言及荘子の文。
傅山一生度注諸子、『荘子』という本に力を入れて最も深くて、『荘子』の思想はその精神のリード、心が落ち着くのは、そのコメントの方と言ように表している人より活発だっ命気質。述べて解『荘子』に天地間の“情”の尊重、“遊”の姿を対応する人間の「非」を主張し、「変」、「異」の政治傾向は、最も現れるその個人の特質と思想の風貌の3つの方面で、その思想を通じて庄学にく、私たちも垣間見その性質と学術のあらすじ。
荘子の著作に対し、目の旅の中には、まだ「常に目」は、雪に覆われて北国の冬には、丁寧な細字の楷書で書く「南華経』。老子の著作に対して、三日読まないと感じて、「舌本ソフト」と口に出しにくい話、五十歳後は「細注」を真面目に研究。これらの説明と記載、彼は老荘の学はとても尊敬と重視の。彼は1篇の文の中でかつてし「僑黄老子は、何笑正笑って、漆园自雲、宗も。」ここで「僑黄老子」、「漆园」を気取る自称、承緒老荘の学の大弟子を自任する。
通覧傅山一生行事と思想の主張も彼を心がけ、本質的には道家の人物の性情を人為的に学本は真性真相、自由自在で、反対権威主義教条主義、それで、彼は極めて憎悪「奴儒学」は人学の「奴隷」:「若奴人だった、究の人心を得る風土法律界だけでは、言葉による前人半分かも、私は本の学は、人に齫かかと底の商品、大は死んだ犬扶壁もない。」を考えていという批判当時上流社会りくぎがつかぬの偽善。彼は自分にも多くの場合と作品を繰り返し強調し、自陳:“わし学老荘者も」、「徒蒙荘」、「わが師荘さん」、「我が漆园家学」「愚父子学荘列」では、深い感情を込め、「三日読まない『老子』に、思わず舌本ソフト。しかしその語勉強疇昔、50から、細注《老子》、覚先輩に精通してこの学者、徒料のいくら舌、舌はいつもソフトの底。何故?正座推し量る、玄牝ない耳。」いわゆる「吾庄翁殘余はなど者も。」
老荘の哲学が豊富で、歴史の記録によると、彼らは人のプライドを、人間欲が薄くなって、一生は勢いを得る力を得たくもない、一生不遇たくもないし、尽き人倫物理を天職。生活の道に傅山にとって、荘子に似て、思想の境界にも通じる。これは傅山の影響が深いので、自然になって彼を研究の主な対象として、彼は明清の際の有名な道家の代表人物です。

傅山史書

傅山画像傅山画像
清史稿・列伝二百八十八・遺伝逸2』
傅山、陽曲人。6歳、釣るナルコユリ、穀食、強いのは、ご飯。読書記憶力のすぐれている形容。明季天下は乱、諸号を搢紳さん者、時代遅れの問題じゃない、怒りの堅苦を持って、気骨は、多くの媕冘。勉強袁继咸を巡按枚。孙振所しいる、孙振、去勢党も。山曹良直など約さん詣通政訴訟を、三本の、巡撫吴甡も直袁とて雪。山を音に聞こえて、甲申後、山改黄冠詰めて、衣朱衣、居酒屋で土の穴、養母。塩は続いて九江執帰燕邸は、難しいで詩遺伝山、かつ曰:「友生も恥じる必要はない!」山省の本、慟哭曰く、「嗚呼!わたしも不安を大胆にマイナス公哉!」
順治11年、河南獄巻き添えが逮捕され、抗詞不屈、絶粒九日、数死。門人には助けの奇策、免。然山深い恨みとならないから咤、速死は不安で、その見上げる日、見下ろすに者も1日まで。天下により決まる、始と人次。
康熙十七年、詔を鸿博、ことに李宗孔荐、固く断る。有司強制~令役夫棒と上衣でそのベッドを行。~みやこ二十裏、必死に入らない。大学士冯溥首の公卿終わってから、床について備えない山をプレゼント。魏象枢は持病に聞く、詔エスカレーターを加え内閣のフォントは寵の。冯溥强に謝、人々を見に棒と上衣で、清門、涙だらけの下に、僕に。魏象枢進曰:「止止、すなわち謝り!」翼日帰して、広大な以下の城を送っ。山を曰:「今そしてその脱然無疲れ哉!」やがて曰:「後世や儒者を许衡、劉輩賢私で、しかもば死んでも死にきれない!」闻者舌を巻く。から家、大官塩を廬頂点に達してください。山は夏と冬のて布衣、自称曰く「民」。もしくは「くん非舎人のあるべきか」べきではないとしても。卒には朱衣、黄冠集め。山工書画、言います:“本寧拙するな巧、宁丑するな媚で、ナルトがしどろもどろだするな軽くなめらかであること、寧手配するな。」
人としてこの本も非まで言。詩文初心者韩昌黎強い、堀は喜び、後に筆を描く、俳優の俗語で、皆に筆端、元これ名家なり。?霜赤龕集十二巻。子の眉が先に卒、詩も添付する。眉、字寿格好。毎日出きこり、置本担には、連休を読む。山は薬売り四方と共に車、眉を、暮に逆旅、かがり燈課経、力学、義父誌。と客相談中州文献、滔滔不尽。山好き苦い、自称老糵禪、眉は小さい糵禪と。

傅山経歴

傅山浮像傅山浮像
明末、清朝の初期の際、山西太原府の奥地に位置陽曲県(今の太原市)、1位博艺過ぎ、重気骨、思想、抱負の有名な道家の人物。彼の事績の生涯が見えないは正史を記載、専門記載場所さえ歴史跡の県誌、府誌も、廖廖数語と。しかし彼の評判と影響はかなり大きい、相当の深さは、容赦ないと言っても過言で三晋大地、太原地域ひいてはほとんど津々浦々に知れ渡っていて、誰でも知って、すこぶる受け人民大衆が担ぐ。山西は全体に至っても名声遠近と全国は後、照り輝く。彼は明清の際の高い理想傅山――傅青主
傅山世出宦官読書の家、家伝の学問が奥深い、先祖連続78代が治諸子や『左传」、「漢書、卓然独身者。曾祖父傅朝宣だった寧化府儀賓、承務郎、祖父傅霖疲れて官山東参議や辽海兵準備、がいし、父傅子谟生涯仕様に精通し、学問。傅山が少ない場合に、厳しいの家庭教育、博学で知識豊かな、読書数回、つまり暗唱できる。じゅうご歳補博士弟子員、にじゅう歳試験高等米倉飼料。後に通う三立書院され、山西で学袁继咸の指導と教誨は、袁氏颇愛顧の弟子を一つ。
袁继咸は、明代末期の海内しょっぱい知的直情の臣、山西省で勉強したとき、「立法厳で意図広い」の精神の趣旨を整頓三立書院の学風、
傅山像傅山像
拘格、人材选抜。彼は重く、文章、気骨の教育、傅山影響が深く、傅山も優れ、重節気で学業を得意と袁氏门下。かつての与党を袁继咸兵部士郎ので、官清廉、実直で、思い切って直言を有力者魏忠贤たぐい、けなすを山西で学。崇祯9年(1636年)、魏忠贤親友の山西巡按御史张孙振捏造で誣告袁继咸陥るそのみやこ獄中、傅山をホスト袁鸣不平、薛宗周などと連絡の助産百余名、連名で歩いて、北京へは袁訴える署名。彼は領衆生北京北京で発行揭贴员、申明して真相を2回堂の証言。七八ヶ月の間に、闘争、方を袁继咸冤罪がたり、官複武昌道。袁继咸て雪の日、魏忠贤の使い走り――张孙振も無罪で谪戍の罰を受け。この闘争の勝利を得た傅山全国、振動、崇高な栄誉と誉められ、更には全国の有名みやこ。
袁案が終わった後、傅山に太原。彼は誤って官界の官吏になる道、尋城の北西にお寺、魔よけを書斎、一心に博極群书り、経、子、史、外国にまで仏教経典も丹念にイスラムカトリック知覧に読んで、豊富な知識を身につけました。崇祯16年(1643年)、傅山会社に雇われている三立書院に講義。暗い、李自成蜂起軍に向かう太原、傅山つきあい老母を転々平定嘉山。やがて、一揆軍、清朝は相前後して攻略北京明亡。うわさを聞い傅山書いて泣き国書難しい、依親命傷つい逃げ」の悲痛詩句。を表示に清剃髪抵抗が、彼の誕生日を祝う陽五峯山道士郭静中師で、赤い道服着として、「朱衣道人号」、別号「石道人」。朱衣者、朱姓之掛る衣、亡き明の懐かしい;石道者、例えば石之坚意示は清に屈しない。明らかに、傅山出家は本心からではなく、それによって自分としては忠君愛国、抗清開眼の託すと掩護。
清に入国に都を北京の初め、全国抗清の波がひっきりなしに起こる様子、勢いが高く、傅山渇望南明王朝は日増しに強大になって、早く北上駆逐清王朝匡開眼室し、積極的に同桂王派来山西の总兵官宋谦連絡、陰謀の企画、力を蓄え、初定は順治十
尉晓榕絵『傅山像』尉晓榕絵『傅山像』
一年(1654年三月十五日)から河南武安五汲鎮蜂起、北へ発展勢力。しかし、机事不密宋谦潜武安へ、やがて、すなわち清に捕獲され、そして供述した傅山。そこで傅山逮捕収容太原府刑務所。くつわ拘期間、傅山否定していると宋谦政治上の関係で、たとえ拷問にかけて白状させる、だけと宋曾求彼は病気を治す、拒絶される、ということ。一年後、清は傅山口供遂以「傅山確かに相応しいる報、釈宥」の裁判語、彼を釈放する。
傅山出所した後、反清の心を改めない。約順治14~16年間、かつてと反清情勢を南下する。確かに感が清室が開眼を固めて、望みがない時、すぐに戻って太原、隠居は郊外の僻地は、謂僑公、その「松ジョー」、「僑黄」の異名が取りはその後、寓意明亡き後、自分は無国無家、あちこちでするだけだ。彼の「太原、太原僑作」の詩句を、その苦痛の心情そのまま。康熙の2年(1663年)に参加し、南明政権の昆山顧炎武を訪ねて見つけ傅山英雄豪傑、太原、二人抗清趣味が合う、結婚以来の同誌、特に親しい。彼らは約束組織票号として、反清の経済機構。以降傅山また相前後して申涵光、孫奇逢、李、篤、屈大筠や王显祚、阎若璩などの堅持して反清立場の有名人や学者、付き合いがある。特には山東の指導の蜂起の阎尔梅も来傅山太原と会談し、傅山結びと「岁寒之盟」。王显祚見傅山常住土窑わざわざ彼は買った所不動院、つまり今日太原傅家の坑道四号院。
清朝の初期、人心を篭絡するために、泯除亡明遺臣たちの反清意識、康熙帝清政府は日に日に強化の康熙17年(1678)頒詔天下、令三品以上役人推薦「学行兼ねて優れて、文辞抜群の人」、「朕は親試験採用」。ことに李宗穴に、刘沛先推薦傅山は博学宏語試験。病気を口実にする傅山陽曲県戴梦熊促進を命ぜられるから、運転は、強引に傅山募集北京へ。から北京後、傅山続けて病気を口実にする、寝たきり。清宰相冯溥満大官盛大に礼遇をやってみると、何度も伺う诱劝、傅山座って枕元で淡然处之。彼は病気で試験を参加を拒否し、また皇帝恩准無試験、授通「内閣フォント」の職にもぬかずく謝恩。康煕皇帝に傅山そうでは怒って、かえっては「优礼処士」、「傅山诏令文学素著、念その老いた、特に授内閣のフォント、地方官存問。」
傅山し、京返後、諸官も場所を聞いを訪ね、内閣のフォントを呼ぶ。これに対して、傅山頭を下げて目を閉じない語べきではなく、平然として。陽曲県戴氏命令を受けて自宅の首にかかる「凤阁蒲轮」の額額、傅山凛として断ってはばからない。彼は自称居民、避ける田舎なら、同じ役所は犬猿の仲を示し、「立派な風格は尚誌、介然と石のように」の品格と気骨。
傅山学術研究の焦点は諸子、主な著作《老子注』、『荘子注』、『パイプ注』、『荀子注』、『」注』、『墨子注』、『鬼アワ注』、『公孫竜子注』、『淮南子注』など、沢山諸子コメントについてや文字に散見『クリーム赤龕集」の中の。彼は先秦諸子中国学術の源は、それを実行する研究先秦諸子学説史忞と主張し、復平等を開いて、清朝の子どもの学び復興の火付け。

傅山成就

傅山の画像傅山の画像
身を道家思想伝承者の傅山も、学術と学術思想上に、傅山文章の学問も、当時の進歩を追跡思潮、特に前半生亡明末の時、彼の思想が強い傾向を重視しない進歩、当時学者重理学の傾向。彼は革命の新たな精神を褒めて、明と洪水猛獣の支配者李贽学術思想と刘辰翁杨慎钟星などの節和寡の士の作風が高い。明末の政治は腐敗、官界下品、と認識して。清に入国明王朝が滅亡後、傅山一反は一般的な学者で経学中心の研究範囲ではなく、独辟研究子どもの学びのルートを宋明以来重かの絆を開拓し、新たな学術研究の分野で、清後研治諸子の開祖。傅山の诗赋に至っては、継承した屈原以来、杜甫の愛国主義の伝統、彼の主張は「诗文生まれ、気骨」で有利かどうか国家や民族を測定。傅山一生著述多分、惜しい著高論、たいてい散逸しという書名だけと、殘されて「クリームだけ赤い龕集』と『漢の人名韻」の二部。
詩、文、本、絵の諸方面、傅山全て善学の不思議な効用、造詣が深い。その知識の領域の広、成就の大、清朝初期诸儒中、其の右に出ずる者無し者。傅山の書道に人を「清朝初期尊され第書家」。彼は本が出顔真卿まとめ「寧拙するな巧、宁丑するな媚で、ナルトがしどろもどろだするな軽くなめらか、素直に手配するな」の経験。彼の絵にも達した高い芸術境界、山水を描く、梅、蘭、竹などは、妙に分類された人が、逸品の列。「絵徴録』は「傅青主山水を描く、垢を多くなくて、深遠な境地磊様珂、骨勝、墨竹もガス。」彼の書画は自分と崇高な品格浸透孤高の心意気あふれ、愛国主義の息は、古典的な中国書画の芸術の中で、後代の高い評価を博して。
傅山書家、画家だけではなく、しかも明末の遺民清朝初期の代表として、北方は学術思想のリーダー、有名な学者、さらに伝を「武術の達人」。其人其事はすでに山西一帯の神話の伝説。当時の道教仏教とも尊引いて本家。
傅山は思想的に「学海」と呼ばれるは、独学で研究の著作にとって、山西省博物館蔵著作目録が現:《老子注』、『荘子注』、『パイプ注』、『荀子注』、『」注』、『鬼アワ注』、『公孫竜子注』、『淮南子注』など。
傅山医学上も巨大な成果。彼は内科、婦人科、aapの、外科、松下奈緒)で高い技術で、特に婦人科を最も。その医著「傅氏女科』、『靑嚢の秘訣」は現在、殘されて、人に恩恵をもたらす。医者として傅山重く、病人言わない貧富、一視同仁、同じ場合は、貧者優先。その身の中の金持ちや来不評判の官吏は、婉詞お断り。これに対して彼の説明は「“いい人害いい病は、良い医といい薬、高爽者治せない、えびす害胡病は、胡医と胡薬、まともな者治せない。」
傅山封建社会の中の知識人として、一生の中で至る所に表現した忍耐の戦闘の精神。彼のように「富貴も淫する能わず貧賎も移す能わず、威武に屈しない」の品格と気骨もさすがに「高い理想」の評価。
康熙二十三年(1684年)の初め、傅山の愛子傅眉突然死去し、年に入っ風の前の燈朝日の前の霜柱の傅山悲しみ愈古希異常、二度とこんなに耐えない打撃は、やがて力尽き、亡くなって、時の年77歳。

傅山思想

傅山自と"荘子二本、は私は一生の有能である、スピンスピン細字傍注、慎重にならないように模索し、一言半句が役に立つは、入道」。
傅山自称道家、「わし学老荘者も、世間に诸仁义事実薄道之、つまり強い言ないのも、工。」「クリーム赤龕集』巻いちななしち『本張維遇誌状後』)の説明会を横目に称賛は儒教の「仁義」、そして「異端」を自任して公開。『クリーム赤龕集』の中で、何度も傅山「わが師荘さん」、「徒蒙荘」、「我が漆园家学」「わし学老荘者も」。両方からは生活の形態、思想の気質も追求に芸術、傅山刻意向荘子勉強。彼の詩の中でこんな句:「はは山で平ず、私を爾一峰靑」として彼の高尚な品格と固い節操と独立独歩の精神。
「軒轅道士」の「軒轅」の二文字はまずとは黄老の学の二大始祖の一つの黄帝、『史記・五帝本紀』によると、「黄帝者、少ない典の子、公孫姓、名は軒轅。」黄帝姓公孫でで軒轅の丘、故名軒轅。彼はかつて戦勝炎帝于阪泉克服蚩尤はタク鹿、大名尊が天子。早く春秋戦国時代、黄帝と俺の思想を斉と楚のの発展に力を入れ、そのために戦国末期を形成しました。モンゴル語通さんの言う「黄老独盛圧倒百家”の局面。漢初立国のあがめ尊ぶも、この「清净无为」の黄老思想。黄老学漢代の影響は非常に幅広い。支配者グループが黄老の学は、全面的に運には黄老漢初政治思想に達し、「文景の治」の繁栄。学術の角度から見て、「淮南子」、严遵《老子指归』、川に公《老子章句』の多くの観点が表して黄老思想の影響を受け、現実を受け、前漢道家の多くは老子思想に基づいて批判を政治については、国は。影響所および、例えば『史記・外戚一族』掲載漢景帝の母窦太后「いい黄帝、老子言、帝や太子諸洞より読む《黄帝》、《老子》、尊その術」。漢景帝は「『黄子》、《老子》義体尤深く、改子を経て、始立道学。与野党讽诵の勅令、承知しました」。黄老の書に昇格経、武帝尊六経前に。これらはその後の民間の開発を続けて土台を築いた。漢初の「文景の治「はは黄老の学再び成功政治実踐。4子真経所代表の玄学は儒学外唯一かもと学の学説。
伝説の祖先炎、黄二帝、にじゅう世紀の新中国の創始者たちが、春秋戦国時代が空前の活躍を百家争鳴、今までの現代思想、文化、科学技術の影響下の一代风流――長い悠久で輝かしい中華民族の文明史においては、かつての各分野で優れた人物が現れたどれだけを作成するため、いくら豊かな成果!彼らは起伏の山脈にその座は1基のピークにそびえ立って、世界の東方の中華民族を添えた風景!生活はじゅうななじゅうしち世紀の傅山は、これらのピークの中の1基。
傅山初名臣、鼎、改名山;原字靑竹、後には靑主。中国人の名前は時代を反映するもので、色、そして親あるいは私の理想と情操。「鼎臣」という名前の濃厚な封建的な政治理想と伝統の礼儀と道徳の色、そんなに改名為「山」は、比較的に傅山の思想の性格の特徴を傅山の先生で袁继咸のコメントは、一種の「山林ガス」、改字「靑主」は、より顕著でした傅山自ら彊めて息まず、非凡な創造精神。傅山2詩は「靑主」の脚注:「はは山で平ず、私を爾山靑!」(「ゴーラル庵の3曲』)彼の一生の実踐、創造と成就、内輪に言っても、彼は確かに当時の中国思想と文化界座を空高く、多彩な峰!
生まれ傅山明万暦35年(1607年)、卒于清康熙二十三年(西暦1684年)、二つの時代を越え、粘り強く生活は79年。彼の生活はどんな時代、この時代はまたどのように1種の生活ですか?「乾坤病気し、微細な肺肝収」(『発作を示眉仁』)で、この二つの詩は傅山自分の一生の実感、そのイメージをかいつまんで描かれた矛盾を織り交ぜながら、激動の時代、天変地異と目の知識人のために心の痛みを引き裂いて裂肺の魂!傅山の前半は、中国を統治して300年の明王朝の最後の37年。で中原と南西の地区で、農民と地主階級の矛盾が激化し、農民蜂起の烽火燃え広がった全国。東北で、民族闘争が激化して、民族の戦争も絶えず。明王朝の内部、去勢党と東林党との間で党争の中でお互いの増減、相次ぐ。封建社会の上層部として建築の思想文化界、溢れている性かの空論、復古の古臭い議論、陳腐な八股文と穏やかな芸術スタイル。傅山39歳でこの一年、すなわち西暦紀元1644年に発生した、中国の歴史の上の大事件――甲申の変は、まず李自成の農民蜂起軍の旗に挿した北京城壁の上で、崇祯皇帝縊死万寿山後は、清朝の鉄騎乗り越えた山海関中原に踏破する。これは傅山にとって、まさに天変地異のだ――も予想される。「三十八歳だけ死、あくせくする不死複ン!」(『甲申集・甲申守歳』)で甲申をフラグ、傅山の後半、清王朝では、中国を統治して300年近くの最初よんじゅう年、清朝は野蛮な弾圧、虐殺や略奪、漢族の人民の普遍的な抵抗、抗清义军の粘り強い戦闘、南明の延命清王朝や、漢族に知識人の思想統制、文字の獄と籠絡する……これはまた1段の血を激動の歴史!大きな矛盾が含まれている大変動、血と涙の大きい苦痛は、大きな人材と修練もよう!そんな時代には、思想文化界が生じた顧炎武、黄宗羲、王夫之、傅山、李禺ページ、颜元、屈大均、吕留良潘格傑出した人材を大量に、平等、彼らはそれぞれ特色が、関心は民衆の苦しみと民族の興亡、ある程度は初歩の民主主義思想と唯物主義哲学傾向を起こし、じゅうななじゅうしち世紀後半の1筋の進歩思潮、形成された継戦国時代百家争鳴後再び思想解放の活躍局面。その傅山と顧、黄、王、李、顔、梁啓超そして「清朝初期の6マスター」、これはだけ学術成果と思想の影響について。もし思想から解放の程度、学術分野の広い、芸術創作の成就、医道医術の造詣など多くの面では、傅山よりは「横嶺側成峰」で、多芸多才で、多くがしっかり、活き活きした気がみなぎる見事な、確かに他の人に及ばない。
政治と社会の舞台の上で、傅山一生が三大事:若い頃は、かつて山西学生の指導者、名誉を回復袁继咸冤罪に反対したり、腐った宦党と闇の暴政、指導者の全省諸生上京汝は半年になって、中国近代初期学生運動の前ぶれであった。中年に従事し、かつて秘密反清活動にじゅう余年、49歳の時に逮捕投獄、一年余り、幾多严讯極拷問にかける言葉を備え、抗不屈、断食きゅう、く日、うと必死になろう、堅持して闘争して、やっと解放される。晩年は、主に著述、かつては相前後して訪ねた顧炎武接待や昆山、容城孙逢奇、富平李、篤、週到李禺ページや川戴务旃、彭城阎尔梅、番禺屈大均など多くの野党の文人、学者や、当時まだ仕清の秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩、実は野党の思想文化界のカリスマと代表の一つとして、は73歳の高齢に、断食七日を堅持し、闘争を拒否し、清を籠絡漢族の知識人が開催の博学鴻語科の試験を拒否し、清朝の官。これらの壮挙で彼を取り巻く時代は確かに十分に独り歩きし、当時の知識人の中では最も顕著な。
学術思想だけでなく、傅山カンデラと顧、黄、王のように、そして彼らの思想解放よりもっと、反対する道統を自任する理学説教、儒家思想の束縛を伝統的な方面で、戦闘の精神や独創性が強い。彼は博覧経史子集を諸子学に精通し音韻学と名の学(ロジック)、得意金石の神さまの学、確かに恥じない同時代人のこのような評価:「学究天人、道兼仙釈(『柳崖のほか編』)」「博極群书、によると学海」(郭『傅山伝』)。
文学芸術の方面で、傅山の詩文の思想性、現実性が強い、書くことにこだわらない仏、わがままな古い拙気前が古風で奥深く理解しがたい、悲しい、思いつき逸趣、独特な芸術スタイル;書道草篆書隷なし、セイコー、豪快なず、一人で道を切り開く、名满天下評価、当時「王铎の上に」(戴廷木式『と張爾公书』)、絵画古雅入神、写意曲尽其妙、『図絵宝鑑》評論説:「そのが品海内たぐいがない限り、人は意識も。」
医学的に精通して、彼は医経脉理、得意の婦人科及び内外諸科、当時「人称医圣」(蔡璜『傅山伝』)。
傅山著書と書面の問題の上でも、常に署名を公のそれを、彼も作公、また号石、石道人、石老人、けちな廬、すごい、六に持って、丹崖子、丹崖翁、濁堂老人、ゴーラル庵主、不夜庵老人、傅侨山、松の僑の老人、僑公、太原僑、朱衣道人、酒、道人酒肉人、または径と居士、傅道士、傅道人、傅子、またと老ひこばえ禪、还阳実写、真山、僑黄真山、五峰人が、龙池闻道伍長、観化翁、同市翁、橘翁、大笑い伍長、西北の北西老人。現代の話、傅山かもしれないで言えるのは世界で「ペンネーム」が多いの作家の一つでしょう、これらのペンネームもまたそれを体現している座「峰」の経験、思想と性格。

傅山作品

傅山著作

伝世の医学書『傅青メインヒロイン科』、『傅青主の男性の科』、『傅氏幼科」など、後世に一定の影響が特に「傅青メインヒロイン
科」、さらには清朝の主要伝世の産婦人科の専門書。一説には『傅靑主女科」節は陈士铎『未来録』などの医学書、係の名をかたる著作。しかしその遺墨《医学原稿」ことから、『傅靑主女科」「调经」の部分。一方、「大きさの諸症の方を論』(1673年)によると、顧炎武序(1673年)との友傅青主さん手て女性科一巻、『小児科』、『メンズ杂症』巻巻」、可視以上医学書確かに傅氏著。

傅山遺墨

傅山さんの遺墨、箇所が一つ、珍アーチ璧以上、彼の独特な本が風の世代の後継者は、盛んに衰えない。傅山で伝わる法帖の中で、「雑本」は注目に値するの品種。「雑書」の両方の意味がある。まず、内容が多様:自作の詩文、メモ故実、抜粋旧籍、コメント人物、しばしば併有、東条西1段で、全冊無統一テーマと体例。
次に、フォントがまとまらず、または細字の楷書行草、または、篆書、所属する間、花より多く。しかも、すなわち本興興来、できるだけは止?非一気呵成ので、一体の中、スタイル、味も単一。
どうしてこの傅山書いて多くの「雑書」なのか。彼の生い立ちと性格を理解するべきは、暇を参照して、寂しいから自遣の必要として、あるいは心理状態を整えて、励まし合うの栽培、学習の書道の特殊修煉方式。特定の功利目的がないため、だから「雑書」の創作心理状態がとても楽自由、作者の観点傾向、性格や書き技は感情が真実の完璧な表現。
ご存知のように、傅山は名利場のやり手が飛び出し、彼は「畏れ人などめげる虎」、嫌い世俗交際する。高い名声にもできないが、なくなれ筆墨を招待することによって、よく息子傅眉甥傅仁ら代筆対応を求めて、字の件ですが、後半は特にこのよう。

傅山書道

傅山本は実直な学問人、淡于名利、よく本を読む。彼の書道初心者赵孟頫散りばめて董其の盛んな、ほとんどスプリアス。彼の《に蘭五鍾乳洞場圃記』を崇祯14年(西暦1641)、当時宋国の風格と変わらない。宋代の文人が生魔よけの言葉と故事、傅山もそう。彼は深い学識のある、積学、また非常に個性があって、これに加えて書道界张瑞图黄道周王铎と倪元璐などの諸名家の影響で、傅山の書道は更には奇特の味。もちろん一番主要なのか、それとも彼の人生観と審美観から決定的な作用。彼は顔真卿の人柄に礼を尽くして敬う本品は、まるで五体投。彼は書く字が好きで颜体梅、《集古诗」は、書いても颜体細字の楷書で、《逍遥遊。邓散木『手習いをするには』では「傅山の細字の楷書最も精、きわめて古拙然多くないし、一般の多くは草書は人を求めて、しかし彼の草書も1時(点)の塵俗っぽい飄々と、外見内包強情で、ちょうど彼の人」。彼の颜体を書くのはとても良くて、今に伝わる颜体大字対聯とCCTVことも端正たくましかっ、質実剛健有力。
傅山で書道の芸術理論上は貢献する。彼が掲げた「四寧四するな」の理論をきわめて透徹して、全体の芸術分野が普遍的な意義と深い影響。
寧拙するな巧、宁丑するな媚で、ナルトがしどろもどろだするな軽くなめらかであること、寧手配するな」と、十分に中国に影響を与えるの本は学の領域。
本を追求して追求華寧古拙巧は、賢は愚にかえるを求めて、それとなくの芸術境界。
むしろ書くかに至っては太い乱服醜い頭もできない人の機嫌をとる、卑屈にこびへつらうさまの実態は、中身の美を求めて。
寧追求サラサラ参差、崩崖老樹もありません、軽佻浮滑、自然潇疎しの趣勝品性、遠い軽薄の相。
宁信まっすぐ書、気兼ねがいらないで、眉も絵を飾った、、媚態を示すのきらいがある。
傅山自称漆园家学、継承発揮道家異端理論が針時風、力挽狂澜の意図。かつての大きな鐘は、彼と同時代の文人学者と比べて大きな違い。彼の詩文に変わらない、聖人氏は、統治者問題解決のアイデアを出す意味。彼は自分から「観化翁の別称」。以上は清朝の統治を固めて、世相人心は悪くなって、そこで希望を迅速に悪く、亢竜の悔いあり後は突然変異。彼は戦国の諸子も深く研究は、古代の学術文化が中国の奮い立って激励;彼が壊れた他山の石とするし、待ち望んで民族の本当に目覚め、根本から取り除く暴政。
金圣叹傅山と同い年で、金が皇帝に遠回しに言うと同時に皇帝幻想を抱く。傅山幻想では何もなく、「李白は皇帝のように普通の人だけ、だけ演技が出仕よう、となって狂者」。彼は《週易・蛊卦・九』に「王侯ないこと、高尚なそのこと」について、「王侯全て本当崇高聖賢、ことはないな。殘りのいわゆる王侯、非王侯ことのではなく、耳、正平など、何が高尚なの?」
傅山評論欧阳修「新5世代史』に「王彦章乱暴莽汉だけ死事、特に立死节の目、全未推敲にことを誰もが死者」。傅山今般どんなに鋭いコメント!どんなな皇帝ことに値して、彼のために死んだか?それはどんな皇帝と皇帝は、手足となっての手先顺民達が、これは間違いなく世界という寸鉄人を刺す風刺。
傅山晩年を研究東週のものを含んで学術して巨大な業績。『中国の思想の通史」第5巻に空間が傅山の专章され、歴史家たちの評価。彼は王羲之王献之書道を深く研究し、再評価赵孟頫書道。彼の『明かりを手に持つ」%诗「明かりを手に持つから長嘆したい、奇人断腸の思い。趙野郎は本当に足りて異、管ともとても。酔酒酒からまだ老より狂狂。斫輪は1筆の、何処で文章」。「斫輪」語『荘子・天道』は「今年七十にしてお斫輪」。作を傅山70歳後に違いない。「趙野郎」つまり、赵孟頫「管卑」、すなわち赵孟頫の妻管仲姫「変人」は、趙氏夫婦。
傅山若い時学趙、その後完全政治思想が原因で罵倒趙字を何度も警告して、孫をくれぐれも学趙字。この時点で、深く研究して王书後、彼はやっとまた赵孟頫奇異の天才をと。

傅山批判理学

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万物の道をはぐくみ、伝承道家の傅山精神を見て「道本止まらないよう、道家の川の流れ”を海の、広く集める諸家の長は、この公式道家学術思潮の特徴を提唱し、彼は特に子どもの学びを通じ、考証、博引旁証、解釈が諸子、清代子学研究の火付け。明らかに、傅山胸広大な、慧眼の独特の強み。
傅山生まれ、明万暦35年(西暦纪元1607年)、卒于清康熙二十三年(西暦1684年)。これは明末、清朝の初期の歴史的転換。当時、資本主義の生産関係から封建社会の内部の芽を、社会的関係に大きな変化が起きた。思想界を反映し、支配的な地位を占めるの宋明の性理学動揺され、ますます多くの有識者の批判。この株は反理学の流れの中で、傅山抱い抗清開眼の信念は、先秦諸子思想、特に老荘を代表とする道家思想を武器に、宋明の性理学を非情な批判を闡発した自分の唯物主義思想と称され、後代の人の啓蒙思ホームシック。
清朝の初期、封建支配者利用宋明の性理学の思想統制、広い罗明末知識人をそのサービス。これに対して、傅山協力しない態度をとる。朝廷の掩護を避けるために付きまとう、自分の政治活動をしている、彼はあちこち游医生活を拝師「还阳真人」、出家入道、号から「朱衣道人」①。だから、傅山の一生に満ちた道家の色。
彼は言った:「三日読まない《老子》に、思わず舌本ソフトは、昔その語が実習。50以降、精読《老子》、覚先輩に精通してこの学者、徒料のいくら口。「荘子、出版を書は、橘散逸するより、六経以外、比喩、天地日月、固有常によく運、風雲開閉ざす、鬼神変幻、は欠かせない。」出版これら、すべて傅山老荘思想を反映した態度。
傅山は俗入道の原因は多方面の。まず、傅山の反清誌に開眼決めた彼は宋明の性理学の態度として、「四書五経今行注、世代の王制、非千古の道統④も」、「『パイプ』、『荘子』、『触れる》、《縁の厳』、『唯識』、『続く婆』諸論、ざっと参同、ヤクチいわゆる儒者の役に立たないも。そこで彼のこと好き好き道家思想と道教老荘。次に、傅山を取り巻く時代は人々の批判宋明の性理学の禁欲主義を提唱し、個性の解放の時代、傅山私に何度も「異常の論」、「わがままを主張して」と主張している「道家思想の中に沿って自然物」、「漂然物の外」の観点を合わせる。しかも、理論的には道家思想が闡発。

傅山付き合う誌士

やがて、明の滅亡、清入国、傅山始まった長期、秘密の反清活動、人知れず発展反清力でなく、宗教は1筋の巨大な力。もっと良いのが連絡仏門道教誌士、傅山着朱衣道服、仏教の寺に住んでいる、交友関係は儒道釈各界、イスラム教の友達さえも。傅山は道士身分だが、彼がかぶって黄冠は、主張を道教の超世の中の目標は、理論上は、仙人になるのは不可能で、「百歳不死の人」。まだ「裏書きする金剛経』、『縁の厳経』、『会元5燈』を書いて23位同道僧略伝《23僧纪略」、その纪あとがきで、彼は言う:
  
右本二十僧や実習は往来、または一時交アーム、その行為を詳しく話してなかった、ざっと記の、異日作伝の資。
明らかに、傅山道家の道を、海の決して排斥し、仏教ではなく、仏教と多くの誌士同士。
『二十僧纪略』で傅山を記述したいくつかの高僧大徳。例えば:
「大美坊主に生まれ、旧家に隠し、法門で精密な攻めに専念し、その者が、すべて儒書……との交長くて、知其はわざと、禪切れない……」
「尺木禪師も、明宗室。山や川を歴訪しないと、雅低俗人の言。その所の抱負に大で無外の円い……」
「石影和尚、明に進士、博学多才で、嗣隠れ仏教の寺、往来于鸿儒大雅の扉……」
「元度、明の名儒。清朝に隠し、釈、詩善書……」
「雪峰和尚、儒教の中の人も。明末生まれ、抱いて世のがないが、未一試験。」
傅山見守ってきた明清易代の大変動。其時の大量の気骨の士は、心が故国に強く反対し、民族抑圧と虐殺の暴政を甘受するない、清の奴隷と、多くの人遁入山林、出家を僧、例えば戒顕、静かだ、薬に帰る、ひこばえ庵、担当、間違いや明宗室八大隠者、石涛は、家を舎黄宗羲僧;その時代交替するに際して出家を僧の読書人の言葉におもしろい話:「は悔しさを別姓の臣、反甘を別姓の子」。清が公布した後に、清を持つ民族差別的「剃髪令」は、傅山剃髪たくないで、僧は必要披剃の礼を受け、だから彼は入道髪を堅持し、清と協力しない態度の決裂。しかし思想で、彼はまたと同道を志节僧者と同じように、本の中で言及し意気投合かえって道教経文、だから、彼は仏教道教の外の士と付き合うことに、反清勢力をする。
これなどは人物、彼らは袈裟を掛けるの儒士や遺民は、皆の抱負、才能のある人物、明清の際にいくつかの人の志节逢時運ない。傅山月旦人物評価、せっかく素敵で、これらの人物は評価は非常に高い、と彼らは同道。これによって、知って傅山入道教を覗いて交方外友は心で、普段と佞仏のやから、道教の徒の根本的に異なると付き合って、彼らはもっと良いを反清開眼して力を蓄え、仏門に助けを借りてドアの宗教力を促す「遇仙伝文機」、「朱衣道人案」などは何度も反清開眼運動事件。

傅山隠居

晋祠晋祠
明亡き後、傅山衣赤い、居酒屋山寺、改日朱衣道人に従事して、反清開眼の秘密活動。清順治じゅういち年(西暦1654年)、傅山、南明总兵宋谦で晋豫境界一揆を起こすこと敗反清、投獄、「反逆欽犯」は、拷問されながら、節を全う、かつて断食九日が死に瀕し、後にも先の経営、事件が大した人気だった、と呼ばれる"朱衣道人案」。順治じゅうよん年(西暦1657年)、顧炎武、江南は居ない、「浩然が山東の旅」は、傅山之誘い、千山独歩、ペガサス行に到着、太原。順治じゅうろく年(西暦纪元1659年)、鄭成功グラム鎮江、襲南京、张煌言攻安徽、江南反清情勢よう傅山転機を聞いた後、南下し、急いでは、南京、鄭枚は彼を連れて敗走するしかない、また掃興に太原、その後ずっと隠居は晋祠雲陶洞。彼はかつて作『宿云陶』の詩:
霧柳土煙花老いた涙憎悪、雲を陶稳寝鶏;晋祠三日無吟興だけを思い起こし观澜知勇生。
隠居する時、彼の詩を吟じて、専念する著述、そしてと顧炎武、阎若璩、阎尔梅、朱彝尊考証学人など晋祠、感懐晋史。傅山待友煮茶も、だから人も雲を陶洞茶烟洞と呼ばれる、「石室茶煙」は晋祠内八景の一つ。景宜园距離雲陶洞数一歩手前、園内の「雑木交蔭、希見日光影」、ここを傅山飲む茶の飲み方で。
期間中、傅山さんがここに殘して多くの書道作品のうち、洞石はめ込まれて于朝阳上る来週柏の壁の間の「晋源の柏の第1章」が最も重要で、その字行楷で揉み魏碑、ゆるやかに会ってすばしこくてたくましいの有能、練達カミヤツデ、見ての通りは高逸出世、遺伝身物の外の作となり、阎若璩されると晋祠ofRuin一つ。難しい老泉ボックス内の「難しい老」額、聖母殿廊下の“永錫難しい問題は老」プラークを名目に。れは文昌宫壁の上の「文昌帝阴骘文』も彼の自筆出全文446字、細字の楷書から、直師鍾繇を、素直、玉润珠圆は、その珍しい細字の楷書作品。また、景宜园対聯「茶七千杯碗、酒、酔って踏破瑶を上る月;柳三眠、花の夢、興傾倒碧玉まで觞」、「同楽亭対聯万竿逸ガス争い栖鳳;一夜凌雲見竹の皮竜」「桐月白カップ照;柳が風に描いて川」皆傅山に本も。雲陶洞対聯「日に山が赤くて、中国の別称霊真三剣動;月水白、実写心印ビーズ明」の前の句の中の「日」と下の句の「月」を折衷明字は、「珠明」は…朱明
傅山晋祠への影響だけでは書道、著述、さらには晋祠節操のアップ、品格のガードが高い。「倚窓は南寄傲審査容膝の易安」の雲陶洞近隣朝陽穴が占めてい晋祠雲至高。俯瞰全園、明らかに1目、眺め田畑かすかには現。一年に一度の祭りの中を除く日本という熙攘を除いて、平日の偶然に親友が訪れ、観光客が訪れるここ。園日涉成趣、ドアは施設でよく関。ときに侵略石磴苔上る、隙間アーチ草、秋の木の下の掃除叶人またシーズンの春華さげる幸運で、傅山さんが嘆く感懐は未だるさのあまり、だるい嘆息して、ますます激しく詩が高くて、ますます深くて詳しい著述精奥深い、書道はますます元気元気、意誌がますます貞固剛毅。彼は「静念の庭園、人間良は辞」の隠遁者も、非「中歳颇好道、遅く家南山辺境」の削り跡仙。
晋祠の節操を論じる、品格じゃない傅山傅青主者も言!

傅山と酒

人々はすべて知っていて傅山は偉大な道家思想文化みんな、当時と呼ばれて「学海」。多くの人が知らないかも知れなくて、傅山は1位の酒好きの性情の中の人。彼は大きな思想の学問的成果と同時に、酒と結んで一生のこと。特に彼は国内と国際的に有名な美酒竹葉靑もう少し譲れ淵源。
若い時は傅山嗜好酒。彼は霜赤龕は本を読むとき、かつて作『紅葉七言絶句楼』1曲のうち、一つは「傅山夜通し酔霜赤。」明亡して以降、感情鬱積悲憤、傅山酒の趣味もますます濃くなりました。明亡き後の最初の大晦日の夜、傅山苦痛に「非情今夜むさぼる酒以外に、約明新年挨拶をしない。」傅山長期の流寓生活の中には、本と文字のほかに、唯一の酒は離れない。もちろん、傅山と普通の酒好きの人と違って、彼は酒が好きな種類の天然のほか、酒を発散憤懣を感じるとして思想交流の媒介。彼と彼の同僚は、酒は「本当に淳の液」、飲酒吐き出すことができる真言。
傅山で十年の流寓生活の中で、汾陽彼は寄寓やイベントが多い場所の一つ。そして汾陽こそ汾酒と竹葉靑の誕生の地から、傅山と竹葉靑が改正と完備の縁。
竹葉靑といえば、それはもうしばらく面白い伝説。この一年、山西酒行また飲み会、東家言いつけ二つの小僧の準備に新しい酒が1壇に参品。この日の天気はとても熱くて、小僧二人歩いて暑いし、喉が渇いて、正午ちょうど来て、竹、2人に相談して決めて、先に竹林で涼しい涼しいを飲んだ。水はどこですか!小僧は1株成竹から無造作に引っ張った二枚の大きな竹の葉、より二つに小さい杯飲んでみて。あの二人は飲み酒は疑う:殘り半のつぼの酒で、どのように交差しますか?
二人歩いても会えない退出演芸、竹、竹林に小さな水たまり、上の階の翻っている竹の葉は窪は水の中に照らしてきらきら緑で、非常によく好き。この小僧は急いで酒をかめに置き、しゃがんで水たまりながら、あなたにして、私はちょっと水へのつぼの中で、すぐかめをいっぱい入れました。
それに飲み会で。はそれぞれの酒を味わうそう見終わって、小僧は汗に担いでつぼに会場、主人が壇蓋、すくう一杯の酒、うやうやしく飲み会会長の前まで持ち上げる。詳しくなく、また飲み会で、小僧が二人を送る酒首位!
その後、東家買い取ったその地所が、自分の酒屋に移っていって、水たまりにかけました眼井から醸造芸に努力を改善するため、まだ醸の良い酒の中に新鮮な竹の葉、ついに作り出すない有色の味の酒好きで、名づけて「竹葉靑」。
唐代の有名竹葉靑は小さくない、武則天かつて詠んだ「酒に浮かぶ笹の葉書き、カップ芙蓉。」初唐詩人王绩も「笹さえこまっ翠、ブドウ帯曲红。」明らかに、唐代の竹葉靑はすでに一定の発展。宋代、竹葉靑の調合指図書の中では漢方薬の成分。そして竹葉靑の今日の独特な品質、からは傅山その調合指図書の改訂。
記録によると、傅山よく行き来汾陽、彼は医者としての保健品美酒、と養生の目的を出発し、竹葉靑の調合指図書の研究にも多くの酒工と良い友達になる。一日、傅山酒漬けの漢方薬の材料を工醸造チクヨウセイシュ、深い中医学の基礎と豊富な経験を教えるのは酒工どのように浸し、漢方薬材をどのように組み合わせ牞良い効果を発揮する。酒工たちは彼の言う通りに方法試して、やっぱり醸造酒の味だけでなく芳醇な、金色が明るい、治療の経絡の疾病に効果も著しく向上。傅山は竹葉靑の配合薬は過去の四五種類の変更を保持する12種類、笹の葉の成分が配合され、竹葉靑多種保健の養生の効果は、今日名の重い天下の美酒。
傅山流寓四方、様々な酒を飲んで、しかし彼が一番好きなお酒には欠かせない、自ら改正整った竹葉靑だろう。

傅山作品

漢白玉石匾、137 cm x52センチ、厚さじゅうセンチ漢白玉石匾、137 cm x52センチ、厚さじゅうセンチ
は董赵书风覆うの際の傅山も得ることができ、日本語を勉強した赵孟頫亡き後、明専攻颜鲁公再後、直取魏晋、遡上、ずっと伏魔殿。全祖望『陽曲傅靑主さん略伝」雲:「工書、尊大小篆、隷書以下も、精工画、兼」。彼の細字の楷書『千文」に迫る鐘王で、質素古拙。彼は言った:「楷書篆書隷の変わるか、任書いて味、結局は俗格。」傅山喜は篆書隷筆法作の本、重骨力、宗颜书で参は鍾王面白みを王铎書風の影響を受け、自分独自の姿は、中年以前になり誉。彼は後期の趙字は「けなす利害のない極喜趙孟頫人で、薄いと悪その本、近い細視のにも、あまりとがめるべきではない、熟媚绰约は安い実態は、潤秀丸い転尚属が脈、カバーは『蘭亭」内でこれまでと少し変わった時も気運高下は、文章も物理然。」(『クリーム赤龕集』)。この段書評史上「本を表す人」の典型的な論断、自然と彼に生まれ合わす易代の特殊な時期について。彼はまだ『作字示子孫」の中で「作字先に作人、人の字は古来より。纲常うらぎる週間穴、筆墨不可補。」この論述、当時「奴書」の広がりは確かに副覚醒剤を得ることができ。彼の力は「寧拙するな巧、宁丑するな媚で、ナルトがしどろもどろだするな軽くなめらかであること、寧手配するな。」芸術の主張は、自然の日はオランダは、三百年来ずっと尊重され。傅山の主な作品:
いち、『草書孟浩然詩」:この巻書誌唐時代の詩人孟浩然「諸子登岘山」など18曲詩。この巻書道縦逸奇により、字と字の間に繋がりません属、結び目の字が欹縞古拙勇ましいが、筆意につながって、十分に体現し傅山書道芸術の特色、また、その書道美学の思想として最高の解釈。この巻と見なされ草書に傅山中の最上佳作を代表した山中、傅末期行草書の最高芸術レベル。
に、「右军酔っぱらっ詩軸」:傅山の代表作で、诗云:「右军酔っぱらっ舞蒸し豪、逆さに青蓠白锦袍。沒有師宜欺老辈どこに落ち、遥鴻毛。」そのように滑らかな筆である生拙気配はその筆で法度に。発条を巻きを強調し、字と字、筆画と筆画間の疏密空間対比鮮明。その間欹斜どうせ、相で揖让、縦集めて開閉などの芸術手法、傅山の手下が非常に熟練運用、まるですべてで注意しない中で、率直な感情、成長の放漫充分に表現した彼は、深遠な胸。
さん、『行草五律詩軸」:この軸書誌唐の有名な詩人杜甫五言詩1首が連なり、書道筆勢ユウジ、起伏により、絶え間、字の間に連帯自然、表して怒る鬱勃の壮大な勢いを具現し、書家の強い個性。結び目を求めない工稳字、単一の字は欹侧が不安定で、しかし通枚観の、趣が生き生きして、構造は自然、字形の大きさの変化より増えた作品の活発性と躍動感にあふれるに朴拙遒美の感。
释文:“風の吹く雲門ほえ段陰雪、滝泉。酔いが思臥簟、寒い入れ綿衣し。野老来た川魚ないお金を取る。素樸な所だけか、当然1山川。本は松初さん言葉伯教政。傅真山。」
よんしよ、『草書軸」:この絵傅山草書、天馬空を行くで、こんなに美しい輝き。その句は、風雲姿が、ひらひらと、ラインが優柔往来、無から果て、例えば古藤を回したり、筆切れ意连、顾盼生姿。彼のそれぞれの1個の字乱头粗服束縛できないのに、天真爛漫さ、こんなにモヤモヤ美。「城郭連休は」、「哀サルが鳴く所」の黍离の悲しみ、「沧江白昼漁樵語、日暮帰り雨満衣」の真っ白い心の傅山扱き草書に満ちた精神の自由、瀋静の美。任侠一本気で人におもねらない、賦性。十五歳の補博士弟子員、二十歳試験高等米倉飼料。後に通う三立書院され、山西で学袁继咸の教えと愛顧。崇祯年間傅山と薛宗周などの助産百余名連判袁氏は訴訟を恨み、勇くじく阉宦权奸、後がより名声の与野党で。明亡後彼は長寿を祝う陽五峯山道土郭静中先生で、出家を道。彼は何度も反清の活動に従事し、逮捕したことも、獄中で「抗詞不屈、断食の数日、いくつかの死」。康熙年間、朝廷開設博学鴻語科、傅山には72歳、ことに李宗穴刘沛先薦上京し、その受験、彼は病気を口実にする陽曲県戴梦熊辞退し、促進駕命令を受けて、意外にも棒と上衣でそのベッド行、外から30に傅山認めようとしない入城、エスカレーター清、授通「内閣のフォント」を。彼は謝恩も受け付けず、退京時、送行者途をのプラグ。
傅山精通经史、諸子、仏の道を、「クリーム赤龕集」の四十巻。長は書画、精鑑賞を清代金石学の源。傅山医学上も巨大な成果。彼は精内科、婦人科、aapの婦人科、外科、なかでも最も。その医著「傅靑主女科、「靑の秘訣」今に伝わる世、恩恵人。文学芸術に彼は更に1位の豊かな批判と創造精神の思想の啓蒙先駆。

傅山師匠

傅山漢方薬の史の上の「マスター」レベルの地位
上海辞書出版社に『辞海・医薬衛生分冊」「医学の人物」には、所得に自伝での岐伯、黄帝下から1975年に亡くなった漢方医の研究院の副院長蒲辅周は、約5000年の中国の漢方医薬史上、全収中医漢方薬学界の重要な人物が71人のうち、山西たった1人、すなわち傅山。
「傅青主」の条では、「名山釈を述べる、……博渉经史モロコと仏道の学を提唱、「復不分」で、目的をモロコと六経から平等な地位。兼工诗文、絵画、金石、また通医学。伝「傅靑メインヒロイン科』、『傅靑主メンズ』などの著書、疑係後人名をかたる作が、その本が流行が広くて、参考になる。」は辞海所収71名中医漢方薬学界の「みんな」の中で、ほとんどは一生専門の医薬のに精通し经史や兼工書画の78人だけ。宋の沈括だけは政治家、科学者兼医学の家、思想家、道家傅山は学者や芸術家で医名世の大医学の家。彼傅山自称「わし学老荘者も。」し、その豊富な道家の哲学思想を運用する医学で。したがって傅山中国医学史の上の重要な地位を、彼は「余裕医学の研究をしながら、」とは1位の「医学マスター」で、決して一時地の「名医」。
中国大百科事典傅山収入の伝記』では、「哲学」巻中だが、同じ「また精医学肯定」。『哲学』巻での中国の古今の哲学者は約200人のうち、傅山以外のほかに、諸人にでも精通して医学のは宋代の沈括。
傅山臨床医学の著作
臨床の基礎理論を著書「外経言論》
「外経言論》、清朝の写本、全9巻、ロール論養生、日デ、月経、子、寿、うわぎ2巻、標本に沿ってずっと論経絡逆、三四五巻論五行生グラム、臓腑の気化し、67巻論五運6ガス、4時八风、8巻傷寒論、疫病9巻論、陰陽寒など、それぞれ異なっている角度から闡発『内経』の理論、学者に関しては「学習と研究『内経》得難い参考資料」(『浙江省中医雑誌』1982年第ご期「医苑窓」。
総合臨床著書『弁証法的録』『サイズ諸症の方を論』『石室の秘録
「弁証法的録』(人民の衛生出版社1964年版)は「証」を目標とし、計じゅうよん巻、ひときわ感科、内科杂症、婦人科、外科、幼科ご科、126門766症、理、法、方、薬をご準備、年希尧(広東巡撫)という本序言で「本当に仲景みなさんがない者で、弁証法的折衷補って助けて、誠人を助けて物を仁の至宝」。「大きさの諸症の方を論」「側」を目標とし、そのうち
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「小児科側論」紹介小児のよくある病気で24種類の37本、「杂症側論」の紹介で、外、児、婦、眼科病174症で側264条。顧炎武は序言で評価「衛生の善道、救死の良い方法」。『石室の秘録』は「法」を目標とし、128法統内、外、婦、児、傷五科406症を体現している「同病異治、異病同治、同病同治、異病異治」の法則。例えば体現地域差別「東南療法」、「北西療法」を体現している時間差の「春夏療法」、「秋冬療法」を体現して、病変部位別の上、中、下療法、体現の年齢性別差別病者の老・が少なく、男、女療法、体質の差別の虚、実、肥や、痩せた療法など。
専科の著書『傅靑メインヒロイン科》、《の》、《靑嚢の秘訣」(外科)
『靑の嚢秘訣」と全体を外科疾病病変の局部の表現は、21種類の疮疡、使用98条処方経口内消を形成し、システムのおかげで消、、補うことを主要な内容とするか、法、方、薬の完備な外科医療システム。「女科》、《の》は伝わってより広い、特に「女科」で有名な、現代の漢方医の婦人科を機の上に本も奉必需。
傅山し細字の楷書<金剛経」、長編楷書、幾帳面で、たおやかアウトし、秀満ちるなめらかで、『中国の書道全集from作『竹』で聯雨松風琴韵、茶煙梧月书声」は、当時傅青主に生活を明らかに書道芸術の生き生きとした描写。

傅山評価

顧炎武:
蒼竜日暮まあまあ雨、老木春深更花。「また酬傅処士韻』
萧然物外、自慢天機、吾がより傅青主。「広い師編」
読書は多くなくて、言葉の著述、必ず誤後……靑の主な読書は40、50年もの見。「と潘次耕入札」
毕亮4:
公は高潔百年、掃除芜秽壬生で言えば、柚の木に裸で登る、竜門の下。「北西文集』
「読む」毕振姬亮4字、カオバン人は、明末の郷試の中でかつてて位解元、一時の名士。清順治時進士、官から湖广布政使。勤務中にあんなにたくさん陋屋、布瓦燈され、伏読んで倦まず、自著『尚書注」、「西の遺風」など、自称北西の人、その名は「西の文集』の文集。傅山彼と付き合って、学術見解旬に合わない。傅山別号「公彼」は、毕亮四評価の思想の学術「公彼は高潔」、「高い」は大所高所から、立脚点と境界が高い;「清潔」は受けない時弊汚染を流俗におおう。毕亮4と傅山思想文化学術上の最大の貢献は「掃除百年芜秽壬生おおう」、つまり明代後期以来思想学術界の様々な弊害。まだ傅山「柚の木裸」は、巨大な思想の学術勇気、冲决のすべての束縛、困難と危険を恐れない、思い切って、真理を堅持して、思い切ってリード突破。毕亮4の評価は、非常に即し傅山の思想の特色と学術スタイル。最後は論決傅山の思想の学術の地位、「竜門の下」。「竜」と河東竜門県人王通、隋大科学者かつての講義、川、汾『に』を著し、四方の学者は遠くて者千人余りが、死後門人私谥を「文中性子」。毕亮4を傅山と王通この二つの山西籍大学者より、その大きさに影響して、また比較的に即しだが、その思想の革新と意味深遠にとって、傅山王通をはるかに超えて、毕亮四十分にはこの点を理解する。

傅山発明の頭

「頭」の名称は傅山食品として初めて考証しますによると、約14世紀末に始まった(元だけ明始め)、『水滸』第51回に「急いで碗の頭脳」と、その時期は明らかである「頭」の販売店には、当時の「頭」はどんな材料を使い、どうやり方分からない。食品としての「頭」も単なる太原の伝統の名物、上海が種名食べても「頭」は、太原の「頭」が、全く違う原料、やり方。ともあれ、といえば、「頭」ともいう八宝のスープは、8種類の原料として作られ、ヒツジの肉、レンコン、醸造酒の小麦粉など、冬季に最良の栄養食品から、人々はいつも太原名物と、思っ傅山さん、これから太原の「頭」は傅山発明の「頭、太原」が一番養生価値、文化的にも最も手厚い。

傅山記念

「傅山祠」は今、山西省の太原市先の芝生区、傅山さんの故郷「西村」。1戸老夫婦が二百ムーの農耕と民家両用地に建てられた、約100平方メートルの敷地。古代、ここ属太原府陽曲県管轄、解放後、帰太原市北郊外。
自さんが三百年以来、庶民は刻、各種の方法を使って記念表現さんの愛と尊敬、西村さんの故郷、庶民が自発的に造祠は低く、簡素、何度も何度もこの戸で壊れる、村人自分のわずかな力を修繕して、90年代末に、変更セメントと木材の混合構造。古い夫婦の日夜看護に祠で、少しの彩色上絵に飾って、再土偶さんの像に、そして2006年の旧暦の六月十日、先生生誕四百週年記念日(数え年)、インストールかかった「傅山書体伝承人」を書い邵学军さんの「傅山祠」横額、供え各地文人墨客拝見するや、善人求仙問医。
邵学军さん題字邵学军さん題字
「傅山記念館」、山西太原晋祠博物館で勝瀛階の南西側では、南の1基の清朝の建築の四合院その総敷地面積553.5平方メートル、全体馆址東西20 . 7メートル、南北の深い27メートル、館内は20世纪の60年代の形状と装飾、内に南屋五楹、もの配房各3つ、前記屏门、別に庭、東北隅もどれない小さい扉、東には構院。週りに通じる館内展示、柔軟に便利、回廊式のホールで、彫刻精緻で、油饰彩色上絵、エレガントで。記念館は永久性の展示展覧と収蔵傅山書画精品、文献資料及び対外文化交流イベントが行われた重要な場所。
傅山記念館、元同楽亭、作成于清乾隆二年(1737年)。清乾隆書家楊二酉『同楽亭記』は、「裏人歳の時宴飨、会は斯、無移樽選択勝の労、少长咸集の入れるので、颜其亭曰に同楽。」刘大鹏「類は友が连、同会頼んで、同人共楽千秋節;楽はなし、乐不可极、喜びと大衆の心」。1964年、太原市政府の承認を経て、同楽亭の場所に、西への拡張3メートル、その名は同楽亭には「山西歴代書画館」、この名額は郭沫若から書き、後には、「傅山書道展覧館」、「傅山記念館」。
文化人として三晋傅山の故郷で、昔から、傅山命名の学校、街や病院、店舗が増えてきて、を発掘傅山文化及び産業、文化の雰囲気を発揚傅山。早くは、1992年の初め、元北の郊外区委員会書記範世康たら作を作成する傅山名人ブランド、開発観光文化産業、発展ひだまり工商十裏の街の批示、1995年――一九九八年に三回大の企画。二〇〇四年をさらに掘削傅山宝、区委員会、区役所の先頭に立って、日当たりが町の党委員会、政府の積極的な協力のもとに、企画した「中華傅山园」「傅山広場」の建設計画プロジェクト。
山西傅山さんとしての故郷山西省人民に対して常にさん、崇高な敬意と懐かしい。2007年、この時傅山さん生誕400週年にあたり、現在収蔵が国内最多の山西博物館さん遺墨、連合晋祠博物館や故宮博物館、上海博物館、遼寧省博物館、天津博物館などの大手文博の収蔵単位は、前に分散各地のさん書画作品が先、展示。これは300年がたくさん来るさん手泽遺伝珍初めて彼の故郷も、さんの作品の空前の大重合、これは記念傅山さんの一回の盛大な活動。暫定2007年きゅう、く月25日ごろ咲き、出品時間三ヶ月。
傅山墓
清乾隆帝は32年(西暦1767年)陶淑著、河北省衡水県誌』『地理巻く2地理丘墓15ページを載せて:「明傅山墓治西四十裏」。清道光二十三年编印の『陽曲県誌」に、こう記す:「国朝征君傅山墓は西山「。
太原市先の芝生区の柴町呼延村西の堀囲山、南北に、山の地勢が険しく、南に青峰連峰、北に飛んで、二峰は東西方向の穀間。山の上には有名なお寺、舎利塔、現太原市の観光スポット。足元から南峰山頂まで、順山で築の石段を踏んで石段の上へ約300級、道端で会い座現代煉瓦を築いた墓標が刻まれて、真ん中に「供え傅山さんの位牌」の文字。
傅山碑林公園
傅山碑林公園は太原市迎沢区河東路としたら街インターチェンジ
関連詩聯
前の句:竹の雨、松の風、琴韵;下の句:お茶はタバコ、梧月、书声。
――傅山自問題