颜体

颜体は唐代の書家顔真卿記録、と柳公権併せ「颜柳「颜筋柳骨」の言い方。「颜体」は、顔真卿の楷書にとっての、その楷書接合体方正茂って、画数横縦重軽く、筆の雄強い勢い丸い厚く、荘厳雄渾。
颜体

颜体釈義

词目:颜体
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基本的な解釈
「Calligraphicstyle ofYan Zhenqing、a calligrapher in Tang Dynasty ]唐代の顔真卿の書いた字、雄渾聳え、広い雄勁。
詳細説明
唐書法家顔真卿フォントのスタイル。その書道初心褚遂良、後張旭筆法、楷書端正雄大で、勢いがオープン、行書たくましい鬱勃。古法は一変、世に言う「颜体」。白砂『カンと彼の<広い艺舟双かい>』と言ったら、「魏晋以前「体」という字は書体なら、魏晋以降からは個人のスタイルは、「颜体」、「柳体」、「赵体」では、3種類のフォントは、わずか三種類の異なるスタイルの書道とだけ。」吕更荣《中国書道略史』第8話(3):「顔真卿の書道、主に張旭の指導を得た、承王羲之の伝統は、実習初唐四家の特徴は、兼収南北書道新鮮な栄養。勉強しているときに選んで、选択は、唐の新書体のクリエーターと呼ばれる、「颜体。」

颜体書道-簡介

顔真卿(709~785)の唐代の書家。字清臣、京兆万年(今陝西西安)人、原籍琅ヤ臨沂(今の山東省臨沂)。书史れ颜鲁公。一本気で人におもねらない人。唐代の書道革新家のため、唐の書道の樹立旗。顔真卿幼少から学の本を得て、そして張旭自ら教えるを師法蔡邕、王羲之、王献之、褚遂良ら、身を発展して、独特な風格を形成。その行草書縦横の変化に富んで具洗練されて雄渾の勢い。

颜体書道-特徴

颜体代表作『勤礼碑』颜体代表作『勤礼碑』
顔真卿淮海書画の開拓した新しいならな境界から特徴に論、颜体形顾之新しい、フレンチの厳しい、前人未到の勢い盛んなさま。美学上論から、颜体端正美、陽気さ、人工の美、数美並行、幽は後世に立。時代から論、唐初承晋宋馀緒ができず、自立して、颜体、唐斗壇に新しい体に鋳造盛唐気象鮮やかな柄誌の一つ。
彼の楷書アンチ初唐書風行は篆書籀の筆、化やせハードをふっくら雄渾、結び目体幅博で気勢の大きい、骨力たくましい気概凛として、このような風格を反映して大唐帝国の盛んな風格、そしてと彼は立派な人格に合わせて、書法美と人格が美の完璧な結合の典例。彼の書体は「颜体」と柳公権そして「颜柳「颜筋柳骨”の名誉が。
その中年の作品「郭虚己碑』、『多宝塔碑』などはその代表作、個人風格を形成されていない、接合体は謹厳で、清丽ジュンス、高齢者の作品はまず『颜勤礼碑」を代表作で、この時のほか拓開店し、力強い雄の強い個人風格は形成され、晩年の作は『麻姑山仙壇記」などをはじめ、筆で接合体の多くが古拙の趣。

颜体書道-境界

颜体概括

顔真卿本学史での「颜体」を創造した独特の本は学の境界。颜鲁公書道は抜群の霊性係の自然が美しい、境界;両方はその強さの魂の鋳造、境界自然雄健;はその豊かな人は出産の広大な自然、境界。吐露で風の靑年時代、顔真卿に張旭教えて「どう斉は古人」の問題。これは本で勉強颜氏の声も、颜氏勝利の正鵠。この子供は黄土ほうき掃除壁習字の颜氏後代の子孫、ほとんど最初から駅までの起点にそびえる本学。そして本鲲鹏展翅学では、約30、40年の歳月を経てほとんどの経験と、やっと少し自分の顔と気候。続いては数十年の時間と労力を磨き、充実なので、細かい動きを颜体。そして晩年猶名人を求め、入神の境界。「颜体」ついに高くそびえ立って得ることができ。顔真卿一生本学境界の経験、およそ三。

颜体立固体骨体

50歳以前では、最初の境界の経験。この過程の中で初歩的に確立し自分の「颜体」の姿。もし、天保5年(746)、張旭裴儆お宅で授筆法は顔真卿は境界、その以前は厳しい顔真卿の模索段階。この段階に亘って作珍しく。例えば天宝元年書いて「張仁ゆん徳政碑』の天宝五年に書い摩崖書道禾山石壁「龙溪”の2字。この顔真卿本学の方面はすでにかなりの教養、張旭口述試験颜氏十二筆意時、顔真卿やから張旭で拝見所得、または自分の攻実習が悟滔滔と受け答えする、張旭深く思い込む。彼は誌は高くなり、期「斉は古人」。張旭もそのためたくなり筆法。
受け入れ張旭筆法後、顔真卿は喜んで「これが本の妙を攻め、茲に五年(または作って7年)、本当に自覚との草になることができることを」。だから、天保5年後の五年(または7年)の時間、ターミナルに張旭顔真卿のガイドラインを再研磨段階骨身を惜しまず。やっぱり天宝十年後、顔真卿本碑が多いですが、社会ではすでに一定の名声を有し。天宝十年書『郭虚己碑』、『郭標準碑』、『多宝塔碑』、『夫子廟堂碑』など。天宝十三年には伝わる名作「东方朔画像賛』、『东方朔画像賛石碑の裏側記」など。天保14年安禄山、反、顔真卿に身を投じてぴかぴか光る矛と勇ましい騎士と反乱軍作戦にかまう暇がない艺事筆硯。この経験を颜氏書道の最初の段階で、初めての境界の経験。
この時期には、各碑の姿や違いがあるものの、全体では、「颜体」の初歩段階の形成。『多宝塔」などの典型的な作品の分析の中で見ると、顔真卿の求めるものは筆に瀋着、雄毅、健力立骨体、敷を厚くの肉彩;接合体に整ミクロネシア、端正、深い安定、痩型が方正形;布の白に減少字の間行間の空白をプレミアがこんもり。この段階では、顔真卿求める「賀」に「媚の境界」「点描の筋骨」、「点描純媚」、「その勁担保の叫び声のようだっ、明利媚いい」。また彼は基本的に専門攻習真書草書は、隷書、篆書作が多いのではない。顔真卿の最初の境界で、初唐からして、また脱出初唐の轨辙、自立して1家の顔。この境界の経験も多い循張旭に示すのは登竜門。

颜体究文字以内に精微

後から五十歳から65歳は、いわば第二の境界の経験。この過程の中で「颜体」を細かい動きは、すでにだんだん成熟。この作品は「金天王廟題名』(758)、「どうぞ御本逍遥階詩石碑の上部表』(758)、『鮮に氏は山記』(762)、『消え記』(762)、「顔允南碑』(762)、「ウェブ缜碑』(763)、『よい怀恪碑』(763)、「郭一家の霊を祭る廟碑』(764)、「顔秘監碑銘』(765)、「顔乔卿碑』(769)、「逍遥楼」の三字(770)、「殷践猷碑』(770)、「張景倩碑』(770)、『元子に刺され遗爱碑』(770)、『宝応寺律蔵院戒壇記』(771)、「麻姑山仙壇記』(771)、『小文字麻姑山仙壇記』(771)、『大唐中興碑』(771)、「顔を含む大口碑』(771)、『宋クアンビン碑』(772)、『再建顔を含む碑』(772)、『八关斋会報徳記』(772)など。
経験した「安史の乱」の動きには、次々と黜され、その後、彼を一度も広げた心の空間、書生――――闘士統帥、立朝――外黜――立朝、生活方式の転換を頻繁に、人生体験はもっと多くて、芸術にも深く味わう。これらは、「顔真卿は書」は、前期の「颜体」を繰り返して鍛えて、錬形炼神ことによって、神の形を兼ね備え、黄金成熟。見ることができて、彼を腕力、センター運営を取って、篆書籀方法、丸い転蔵鋒、例えば印朱肉。画数が形成蚕头燕尾、直絵は石弓準備の形。画数の間を横縦粗細の対比が錯綜方法。フックで末、押える末で蹴り尖锋耀その精神。その表現は抑えて筆のリズム。その直フック、平フック、斜フック、旺盛取勢、反り均一、丸い勁有力。そのペンは折れ執る暗転、形成斜面を折って、「折り女性株」準の。接合体上から言って、方正端正、穏健重厚、中宮が潤う、週りの形の密を重心欹侧を勢いを左から右松取妍で、篆書隷対称のイメージで人を示す。布白で、字の間栉比、行間に茂って、形の密を勢いを取り秀逸線が太い。
これまでの境界は、顔真卿は一掃初唐以来のその楷書風貌:前者侧、後者が;前者妍、後者壮;前者雅、後者直;前者はやせていて、後者は肥;前者法度を隠して、後者有法可循;前者を潤色が開花し、後者は元気にする。まさに変法出す意味が雄魂「颜体鋳造」。

颜体臻神様変化

は65歳以降の十数年の中で、言うことができるのは第三の境界の経験。成熟に変化をポケットから、一日一日の輸入、碑が碑の異彩。この時期の作品は「元結碑』(772)、『干祿字書』(774)、「顔杲卿碑』(774)、《妙喜寺碑』(774)、『竹山堂でさえ句」(774)、「李玄靖碑』(777)、「顔勤礼碑』(779)、「馬璘碑』(779)、『一家の霊を祭る廟碑顔』(780)、『颜氏グロスターのせい」(780)、『命令を受けて帖』(イメージ)、『移蔡帖』(785)など。例えば『颜勤礼碑』、『一家の霊を祭る廟碑顔」などの典型的な石碑に、颜书むごい中でフレッシュ活発な活力、淡で表示し地味こんもりしたる風神、得意先の技と力の筆鋒が抜ける、まろやかにふっくらで明らかに自分の豪快な気概。
孔子は「¥60で、七十歳で思いのままにすると、法を越える。」顔真卿晩年にも達したとの境界。命と淮海書画反省中で得悟徹、そして人生哲学と淮海書画哲学を貫通してから、その時は抑えきは殘っている絵の血と涙の生活、筆墨の动势にあふれている生命の賛歌;両方はラインの離着陸移動中降り注ぐ満腔の豪情、またが立ち並んでいるの布の白に励起人格輝き!そこで境界、その本のような古い枿枯れ林は、濃い花嫩のコアは、1冊の怒生、万枝争いの髪は、活力に満ちあふれている。
以上は主に顔真卿楷書の場合は、優れた行草芸術は以下本撷英」で紹介され「顔。

颜体颜书撷英

顔真卿淮海書画の開拓した新しい壮大境界から特徴に論、颜体形質の新しい、フレンチの厳しい、前人未到の勢い盛んなさま。美学上論から、颜体端正美、陽気さ、人工の美、数美並行、しかもは後世に立。時代から論、唐初承晋宋馀緒ができず、自立して、颜体が出る、唐中壇に新しい体に鋳造盛唐気象鮮やかな楊誌の一つ。
時代が颜书境界は時代を育成しました、王羲之の本は学の境界のように。で魏晋南北朝この長期社会不安の時
顔真卿書道作品-颜氏一家の霊を祭る廟碑顔真卿書道作品-颜氏一家の霊を祭る廟碑
世代、文化史には光焰万丈の時代。この時代の書道の芸術士大夫の手はすでに1種の自覚的に託して巧妙な興味の芸術、本領。彼らは深く自然の美を発見したため、また深く精神の内面の美しさを発見した。王羲之はこの時代が生み出した「書聖」。しかし、唐代に入った中国古代史の上で最も輝いた時代、唐帝国の政治、経済、軍事以前を超え、栄え、文化芸術などの百花吐く艷。人々は1種の新しい目や価値観を社会に直面する巨大な進歩。唐の太宗篤いい王右军書道、自らを「晋书』本編作で大金を褒めて、購入、懸命に模写し、拓『蘭亭序』では与えて朝が高いので、士大夫の宗右军。虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷これらの初唐、みんなはそれぞれ業績を得なかった本当の唐代の創立新しい書体。
創立世代新書体、顔真卿は先覚者。彼は唐代の社稷の臣、淮海書画家の末裔、書の進化も注目注目。韓愈かつて「羲之俗本姿媚そしっプレミア」者、その場は正確に王书一方的に評価し、その真意は自分から時代は出発1種の新しい価値観を確立し、審美眼。だから杜诗、韓国語、颜书、全部で新しい時代を背景に自立風貌。「捕まえられる颜鲁公で、納古法は新味の中で、生新法は古意以外、陶铸万象、隐括衆長、と少陵の詩、昌黎の文も、同じことが八代の衰者になるので、始卓然唐代の書」(『书林藻鑑』)。颜书の尚骨、尚肥料、尚法、崇端正、広大な、豪放で、重さは勢い、迫力、再生、から唐代の社会の中で見つけ時代の屈折投影。顔真卿で作成書道の盛唐の音がする颜书の境界。
顔真卿書道境界は、その陶铸化育の広大な気象について考察し、明らかになってく、その高、博采众长、割その広い。

颜体淵源

颜体颜氏システムで

曲がっていて勢い祖父颜之推工書に精通し、かつ本学。自南朝以降、先祖の多くは本当に卿草隷篆書楷遅すぎる人称賛する。顔真卿の同輩の中で、例えば颜曜卿、颜旭卿なども本で勉強に造詣が優れ、工草隷篆書籀。だから顔真卿の受けた本で勉強に影響が深くて、顔家信学の伝統に彼は激励の作用に至るまで、彼は甚だしきに至っては「野郎、斯道大喪」。だから顔真卿誓約書学では「斉は古人」の目標は、多方面の思考を含め、颜氏一族に本学の伝統の光大。

颜体殷氏システムで

殷氏旧家も多く出書学名家。颜氏殷氏2旧家数世縁組2手紙を壁に相当勉強母線。顔真卿の父、伯父が少ない孤育て、当時、「天下が本宗」の伯父殷仲容家、蒙教え筆法。顔真卿は小さい時から母親に殷夫人親加訓導、殷書道の栄養を摂取した家。

颜体草圣張旭所秘伝

顔真卿は非常に尊敬張旭誠実に師事し、張旭、深くその教誨。彼は特に注意し張旭の筆の法、神用執筆の理や、「斉は古人」の攻本の妙。これは颜书の成形は極めて重要な。

颜体褚遂良継承発展

先人が顔褚之から言って。米芾「跋顔書』の中で「顔真卿学褚遂良。」現代人にもこの実証している。沈尹默「颜平原本真綿河南省から、その楷書接合体端厳、しばしば猶が伊阙仏壇碑のスタイル。」(『沈尹默論書叢稿』)論者や謂『麻姑山仙壇記』、『靖は寺の題名』、『宋クアンビン碑』など画数が比較的にやせての作品の中で、容易に発見褚遂良の筆、結腸体や痩せほそる、滑らかにコミュニケーション。

颜体民間淮海書画

顔真卿から早期の書道の作品の中で、例えば『多宝塔碑』などがそれを見ることができると民間の本が風に密接に連係。沙孟海などと、颜书の十分な威厳は北斉隋碑版から出てきて。沙孟海彼の著書からだったから述べる:南北朝から隋、楷書姿に分けることができます「斜め漕ぎタイト終わり」、「平漕ぎ広い結び目」の2つのタイプに影響して、ずっと唐、宋から。褚遂良、顔真卿属した後に1タイプで、このタイプの継承隷法、保留隷意。その中には細分、褚属秀朗細挺道、顔属雄渾円ばかり道。顔真卿真書の主な精神の淵源は北斉以来の「泰山金剛経》、《文殊のようなて経》、《婦敬石碑の裏側』、『曹植廟碑』など。これまたや顔の世族に関しては、颜氏齊魯旧族が、何代の研究古代の文字学と書道、顔文字として汉隶の北斉、隋碑密接な関係。
以上簡単に説明した顔真卿書道の数大源というわけではない。これらの源はわずか。顔真卿学王羲之も勉強に歐陽詢、虞世南など、もはやいちいち細かい分析。彼は勉強に書通博貫しない「奴書」、本当のことを願う雄渾な「自己。