漢の立法なぜ法律と人心の調和を重視する

漢の為政者には、立法領域の「漢承秦制」は明確に誤りがないため、法執行機関の実踐の中で、漢人は非常に重視する法律と人情、人心の間の調和を目指して、法律の尊厳をだけでなく、暴力国家からの高圧の下で、しかも、多くの人が賛成した基礎を確立するの上に。特に「法律と人心の諧調」、「法律と皇帝诏旨の抑制均衡」、「法の執行宽平、軽く�法」などの問題の議論も表現と秦人が違う考え方と選択。これらが漢代執行の思想の「理性的な要因」とは何か。

漢の法律と人心の協調漢の法律と人心の協調

<strong>は人情と人心論礼制、論法律、漢の掟。</strong>漢の高祖開国初期、儒者叔孙通は「朝儀擬定してください」。彼は「礼」の要諦で表現:「礼者、土地の情を世間の節文者も。」漢の文帝は「明国のほぼ、通は人事の終始、及びが直言极谏」の3項目の要求策试挙げられ、才徳兼備の文学の士は、晁错「対策」の回答:“その法令も、合は人情の人、その动众民を使うにも、本は人事をの。人は己を取り、内恕及び人。情の悪を強者;情の欲を禁民。……その立法も、非は苦い民傷衆の機罠も、の兴利除害、尊主を助け暴動も人民を安心させる。」漢昭帝時代で有名な「盐铁会議」で、文学は「法者で、縁人情で制、非の罪でなく人も。だから春秋の治獄、论心定罪。誌善では法者は違い、誌悪で合は法者誅する。」後漢の思想家王符、人情と礼制法をまとめた、禁の間のつながりを「先に王、人情喜怒の所はない者は、町中の立させて崇徳;人が者は考えて明賞罰を禁。」以上のような人も、その儒学の士は、やはりは法家コンプレックスの経世学者、論じる法律の時、皆に対する「義理」の重視と、漢の学林風潮に過ぎない。

<strong>人情出発討論の立法と法執行の損得になり、漢代の現象。</strong>前漢中期について、京兆尹枚入穀の許さ敞有罪者ながら郡は贖罪の奏請、萧望之らに反論する「道民できないときも。今欲令民量粟は贖罪、それは弁当が生、貧者の独死は貧富の異刑で法壱もない。人情を見つめ、貧しい、父兄表皮執、嗅ぎ出す財が生活のため、人の子弟をよそ者は死を患って、败乱の行は、財利を親戚。」また、主張「尚徳執行猶予」の道温舒、かつて獄の役人は批判治厳刑罪名をでっち上げるによる冤罪が氾濫して:「奥さんの情安则乐生と死、痛い思。鞭楚の下、やつはでない?だから囚人に痛みは、言いは視の;吏治者利その然、は、道は明の;上奏恐れは、監督週間のでは。蓋奏の割には、まだ聞いて咎繇との汚名を殘す。何は?割の練習者衆の罪も、文を明。は、もっぱら深い獄吏殘賊亡国極、盗んですべてを国患って、この世の大泥棒も。」彼らは討論の問題の構想はそれぞれ違い、人情の推計をとして法律の実効の出発点は同じ。

<strong>漢代の法律の執行の実踐の中で、人情をよく量として罪の参考指数。</strong>例えば、漢の初め、趙大臣貫高い弁解赵王张敖参加していない、漢の高祖劉邦の陰謀、命を確認貫高供述と親交の真偽、貫高答えは:「人情と各爱其親の妻克哉?今吾三族全て論を王易吾親克哉死んじゃ!顧王実反、独我らの。」劉邦により認定貫高証言を実の、お前赵王です」。

法律と人情の相関に上昇法執行機関の理論の高さは、漢の時代も「元と影響の心」と言う。「原心と」(別名「论心定罪」)は儒教の一種の政治理念を経て、董仲舒の解釈を発揮すると、漢代で知られ、しかもに量刑よく引用の原則を加えて裁判をする。董仲舒「《春秋》の外にも必ず本獄、そのことで元その誌。誌邪者を待たない割、主犯者罪エキストラヘビー、本直者はその論ライト。」この主張のコアは、法執行者が断案時だけでなく、犯罪の事実を明らかにし、さらに探求する関係者の動機。邪悪な犯罪動機があるのでさえすれば、待つ必要がない犯行に実際に発生し、なければ処罰に厳重に処罰する必要が首謀者には犯罪動機や世渡りの殺生は釈迦も許すからが善良の人は、軽く処罰するべき。会議に参加し盐铁の儒学者がこれを「動機論」表現がより明確に、「《春秋》の治獄、论心定罪。誌善では法者は違い、誌悪で合は法者誅する。」「人情」は法律に浸透して、甚だしきに至っては法律の上に置いて、関係者の動機の善悪量刑のトップとして標準を客観的な犯罪行為と結果を主な地位を考える危害。

この原則は、法執行中の有効性には疑問の必要はない。前漢の後期、起きた場前に丞相をめぐって薛宣権力争いの「顔」事件が、討論量刑に現れました御史の中で、廷尉丞2種類の処理プログラムの争い、丞相孔光、大複姓師丹と将軍、博士、議郎とそれぞれ支持。この「高い規格」の刑事事件の討論の中で、廷尉らは高い標識「《春秋》の義にして、心と元”ということで優位。別の場では収在職丞相王嘉の「詔獄」の案にも永信少府など10位には公家が巧みに緩和、皇帝の「邪火」を保留して、努力王嘉一抹の人格の尊厳は、彼らを借りるの名は「聖王断獄、まず心を元に有罪と立情に入るので、死者は痛恨する、生者をくわえない恨みでひどい目にあう。」この説に直面して、皇帝もより収斂。後漢の中期の政治的な事件の処理も問題を説明することができます。少年のおじ宋光儒生霍諝受人誣告、大将軍梁商は宋光「みだりに刊章文、飛行係洛陽詔獄、さっと試験も極。」霍諝上奏記は梁商、おじ宋光冤罪を引用のみ、同じ「《春秋》の義にして、元エーゲ許すこと、人の意」といって、さらに「義理」証明宋光の冤情:「(つと)諝と(宋)光骨肉、義に隠れて、言その仇はみだりに、必ずしも可諒、人情平論ではその理。光衣冠の子孫は、人平易径道、極州郡、日を征辟も、無垢穢繊介の疲れ、無断刊定詔書をして、何名か?て疑が求その不安だけが、必死に禍が触れ、解細かい?たとえ、空腹を満たすにトリカブト、渇きをいやしては鳩毒、未入胃腸、すでに絶喉から、を哉!」大将軍梁商霍諝されるのが誌に打たれて、「すぐ奏元(宋)光罪」。

漢士人「元心に」の一面の喝採の声は、それは儒家の理論、該当常人心に加えて、もう一つの原因かもしれません――執法を実踐の中では救援善人の実効。これについて、「思想家王符表現が先に王の谳獄制、元情論意を助け、善人」。以上挙げて事例、確かにそれを証明するような効果。「人情」を重視する法と、人心の内在的整合性、理性の立法の影響もきわめて明らかな。

漢の文帝の廃止を促すように「収子女に坐法」、特に暁大臣:「朕主旨も聞いて、法正則民誠実なとき、罪は民から。かつては夫の遊牧民に道の人、代官も;両方のない道は、不正の法の罪は、法の反害民、暴者も。朕せず、宜と計画の。」漢の文帝大胆認め「不正の法」の存在、そして害民の法を責めるの暴政暴法、その理性の精神は価値を肯定する。漢宣帝が诏曰:「律令が蠲除庶民は不安、条奏。」元帝初立、詔:「夫の法令者なので、抑えて暴扶弱し、その難しい犯で易でも。……その議律令は蠲除減退者、条奏は、惟で不安万姓だけが。」これらの「人民を安心させる」という趣旨の詔書�法があるかもしれない「政治ショー」の成分を含む当てさせ、皇帝本当民意を代表もない幼稚なきらいがあるが、それは確かに使える政治運営は理性の枠。湖南刘昌春)

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